當天氣進入到秋冬轉換之際，氣溫一下熱一下冷，最常聽到一聲💥”碰”💥，磁磚因為熱脹冷縮不是翹起就是爆開，也就是俗稱的”彭共”。
昂睦在這邊提醒大家若發現磁磚有裂縫時，可先敲敲看磁磚表面，若只有一兩塊隆起破裂，進行修復即可，千萬不要這片地板或是牆壁爆光光才後悔莫及🤦♀️🤦
一般來說家中地磚隆有四大原因：
1、地磚縫隙尺寸處理不當，磚與磚之間的縫隙太小，就容易引發磁磚層的拱起現象。
2、裝潢的時候，師傅鋪貼磁磚若整平方式偷工減料，也會造成磁磚翹起現象。
3、另外就是在貼地板磁磚時，最初鋪設的水泥地面的品質較差，磁磚的水泥與原來的地面結合度不佳，地磚隆起的問題也是很常見。
4、當氣溫變化劇烈變化時，最容易導致磁磚爆裂，無論任何品牌或是材質的磁磚都會受到熱脹冷縮影響，遇到太大的溫差變化，爆裂的情況時有耳聞。
昂睦提醒各位，若磁磚爆裂面積沒有很大的話，要趕緊找施工團隊敲破切開，否則底下的空氣產生推擠效應，一些不夠牢固的磁磚就會一直被擠壓出來，到時磁磚就像跳舞一樣🤸♀🤸，一塊塊隆起，到時修補會非常不容易喔。
要怎麼處理磁磚彭共?
昂睦處理的方式通常有兩種，一種是打掉重鋪，另一種則是局部修復，說明如下：
(一)地板磁磚打掉重鋪
當家裡遇到大面積的磁磚爆裂、隆起，也就是整個地面結構已經被破壞，如果單單只要局部修復，全部重新鋪設雖然會比較花時間、費用高一些
但是打掉重鋪，才能確保每一個地方都可以獲得較好的施工水準，這是一個比較安全的作法。
如果選擇全部打掉重做，這麼浩大的工程建議昂睦多年來的經驗豐富，可視家庭需求與我們討論是要改用木紋地板或是一樣鋪設磁磚。
(二)局部修復磁磚
若發現家中磁磚只有輕微裂縫時，可先觀察地板表面，如果只有三到四塊隆起破裂，那麼趕緊進行局部修復即可，否則等到整片澎共，再請地板修繕來處理，那絕對非常劃不來。
昂睦所提供的磁磚修補技術有五大特點👍：
尤其灌注修補工法與傳統泥作工法最大不同在於灌注修補工法不需要敲除磁磚，另外除了方便針頭注射，必須切開磁磚的切割聲外，幾乎沒有噪音跟灰塵
通常只要一兩天時間就能完工，民眾不必搬家拆裝潢，施作費用也最經濟實惠
而且灌注工法最大特點就是不會有水泥，所以施工的時候，不會讓家裡灰塵滿天飛舞，不需要二次清潔
我們的施作案例
局部施工
地板重鋪
臺灣氣候溫差大，有時也有地震，磁磚膨脹爆裂問題時有耳聞，所以平時要觀察磁磚是否有隆起或輕微裂縫的現象，建議就要及早處理與補強
當您有遇到這樣的問題，歡迎加入我們的LINE或是臉書，拍照給昂睦專業施工團隊，讓我們搞定您家中磁磚爆裂的問題喔💪
連絡電話：03-667-0518
公司地址：300新竹市東區東大路二段8號
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地磚使用的時間久了，經常會出現各種問題，那麼地磚爆裂拱起的原因是什麼呢？ 苗栗瓷磚工程
一、地磚爆裂拱起的原因是什麼呢
1、自爆，地磚鋪設的時間久了也會出現自曝，因為室內溫度變化導致瓷磚受到牆體的壓力，時間久了就會自爆。 新竹壁磚隆起破裂修繕推薦
2、熱脹冷縮，這種情況經常發生在夏季，不同材料的伸縮係數不一樣，牆體的主要材料為鋼筋混凝土，與它比起來瓷磚的伸縮性數要小很多，那麼當溫度變化時，瓷磚幾乎沒有變化，即溫度下降時牆體就會收縮，而瓷磚收縮的很慢，這就會使瓷磚被牆體擠爆。
3、粘合劑品質差，一般鋪貼瓷磚都會拿水泥砂漿為粘貼劑，將水泥與砂漿依照1比1的比例配比，假如配比不恰當，則無法達到需要的粘度，苗栗新建瓷磚工程高低不平修復此外砂子的含土量太高或品質不達標，也會導致粘貼不牢固，從而出現瓷磚空鼓、脫落的情況。
二、瓷磚鋪貼的注意點是什麼呢 桃園牆壁瓷磚隆起修補推薦
1、選購瓷磚時要確保外層包裝上面的各種標識齊全，像是型號、顏色、尺寸等等。
2、同一平面施工的瓷磚型號與尺寸必須統一，否則就會影響到整體的美觀。 苗栗浴室整修瓷磚翻新費用
3、鋪貼瓷磚以前需確保牆面平整穩固，因此需對牆面做處理，像是找平、噴水、除雜等等。 桃園地磚破裂修繕推薦
4、鋪貼的時候必須做好各個步驟的檢查與複查，假如是大面積的施工領域，需將它分成幾個小湯圓來檢驗，正常是每50平米當做一個檢查單位。
桃園外牆磁磚脫落修繕推薦小編總結：以上就是地磚爆裂拱起的原因，從上述文章我們可以看出，導致它爆裂拱起的原因主要有三個具體是哪一種？
只要依據自家的實際情況來判斷。我們在處理這種問題時，需依據它的緣由來選擇恰當的方法，這樣才能夠在達到修理目的的同時避免很多麻煩，希望能夠幫到大家。 新竹外牆磁磚脫落翻修費用
俞平伯：中年 什么是中年？不容易說得清楚，只說我暫時見到的罷。當遙指青山是我們的歸路，不免感到輕微的戰栗。（或者不很輕微更是人情。）可是走得近了，空翠漸減，終于到了某一點，不見遙青，只見平淡無奇的道路樹石，憧憬既已消釋了，我們遂坦然長往。所謂某一點原是很難確定的，假如有，那就是中年。 我也是關懷生死頗切的人，直到近年方才漸漸淡漠起來，看看從前的文章，有些覺得已頗渺茫，有隔世之感。莫非就是中年到了的緣故么？仿佛真有這么一回事。 我感謝造化的主宰，他老人家是有的話。他使我們生于自然，死于自然，這是何等的氣度呢！不能名言，惟有贊嘆；贊嘆不出，唯有歡喜。 萬想不到當年窮思極想之余，認為了解不能解決的“謎”，的“障”，直至身臨切近，早已不知不覺的走過去，什么也沒有看見。今是而昨非呢？昨是而今非呢？二者之間似乎必有一個是非。無奈這個解答，還看你站的地位如何，這豈不是“白搭”。以今視昨則昨非；以昨視今，今也有何是處呢。不信么？我自己確還留得依微的憶念。再不信么？青年人也許會來麻煩您，他聽不懂我講些什么。這就是再好沒有的印證了。 再以山作比。上去時興致蓬勃，惟恐山徑雖長不敵腳步之健。事實上呢，好一座大山，且有得走哩。因此凡來游的都快樂地努力地向前走。及走上山頂，四顧空闊，面前蜿蜒著一條下山的路，若論初心，那時應當感到何等的頹唐呢。但是，不。我們起先認為過健的腳力，與山徑相形而見絀，興致呢，于山尖一望之余隨煙云而俱遠；現在只剩得一個意念，逐漸的迫切起來，這就是想回家。下山的路去得疾啊，可是，對于歸人，你得知道，卻別有一般滋味的。 試問下山的與上山的偶然擦肩而過，他們之間有何連屬？點點頭，說幾句話，他們之間又有何理解呢？我們大可不必抱此等期望，這原是不容易的事。至于這兩種各別的情味，在一人心中是否有融會的俄頃，慚愧我不大知道。依我猜，許是在山頂上徘徊這一剎那罷。這或者也就是所謂中年了，依我猜。 “表獨立兮山之上，”可曾留得幾許的徘徊呢。真正的中年只是一點，而一般的說法卻是一段；所以它的另一解釋也就是暮年，至少可以說是傾向于暮年的。 中國文人有“嘆老嗟卑”之癖，的確是很俗氣，無怪青年人看不上眼。以區區之見，因怕被人說“俗”并不敢言“老”，這也未免雅得可以了。所以倚老賣老果然不好，自己嘴里永遠是“年方二八”也未見得妙。甚矣說之難也，愈檢點愈鬧笑話。 究竟什么是中年，姑置不論，話可又說回來了，當時的問題何以不見了呢？當真會跑嗎？未必。找來找去，居然被我找著了： 原來我對于生的趣味漸漸在那邊減少了。這自然不是說馬上想去死，只是說萬一（？）死了也不這么頂要緊而已。泛言之，漸漸覺得人生也不過如此。這“不過如此”四個字，我覺得醰醰有余味。變來變去，看來看去，總不出這幾個花頭。男的愛女的，女的愛小的，小的愛糖，這是一種了。吃窩窩頭的直想吃大米飯洋白面，而吃飽大米飯洋白面的人偏有時非吃窩窩頭不行，這又是一種了。冬天生爐子，夏天扇扇子，春天困斯夢東，秋天慘慘戚戚，這又是一種了。你用機關槍打過來，我便用機關槍還敬，沒有，只該先你而烏乎。……這也盡夠了。總而言之，統而言之，不新鮮。不新鮮原不是討厭，所以這種把戲未始不可以看下去；但是在另一方面，說非看不可，或者沒有得看，就要跳腳拍手，以至于投河覓井。這個，我真覺得不必。一不是幽默，二不是吹，識者鑒之。 看戲法不過如此，同時又感覺疲乏，想回家休息，這又是一要點。老是想回家大約就是沒落之兆。（又是它來了，討厭！）“勞我以生，息我以死，”我很喜歡這兩句話。死的確是一種強迫的休息，不愧長眠這個雅號。人人都怕死，我也怕，其實仔細一想，果真天從人愿，誰都不死，怎么得了呢？至少爭奪機變，是非口舌要多到恒河沙數。這真怎么得了！我總是保留這最后的自由才好。——既然如此說，眼前的夕陽西下，豈不是正好的韶光，絕妙的詩情畫意，而又何嘆惋之有。 他安排得這么(www.lz13.cn)妥當，咱們有得活的時候，他使咱們樂意多活；咱們不大有得活的時候，他使咱們甘心少活。生于自然里，死于自然里，咱們的生活，咱們的心情，永久是平靜的。叫呀跳呀，他果然不怕，贊啊美啊，他也是不懂。“天地不仁”“大慈大悲……”善哉善哉。 好像有一些宗教的心情了，其實并不是。我的中年之感，是不值一笑的平淡呢。——有得活不妨多活幾天，還愿意好好的活著；不幸活不下去，算了。 “這用得你說嗎？” “是，是，就此不說。” 一九三一年五月二十一日黎明。 俞平伯作品_俞平伯散文集 俞平伯：我的道德談 俞平伯：清河坊分頁：123
肖復興：讀書的緣分 30年前，我買的第一本書是雨果的《九三年》，定價1元1角5分。是在北京王府井的新華書店排長隊買到的。那個百廢待興新時代的壯觀，讓書成為了劫后復出的主角。 30年來，確實如韓愈說“未嘗無一日去書不觀”，卻屬于狗熊掰棒子，讀一本丟一本。只能隨便挑幾本能夠立刻奔到眼前的書來說說。驀上心頭的和不期而遇的書，應該都有緣分。 《郭小川1957年日記》（河南人民出版社）記錄了1957年，36歲的郭小川奉命調到中國作協當秘書長。他面臨的是為丁玲陳企霞“反黨集團”寫結論和反右斗爭。他被推到前臺，游走上下幾方勢力之間，左右騰挪，心力交瘁。不少文壇德高望重的風光人物，均在他的日記里走馬燈一般亮相，演出屬于那個時代的鬧劇。讓我多少有些吃驚的是，日記里記錄下不少他晚上看戲看電影或拿著稿費或利息下館子的事。這種多少的風花雪月，和那個年代有些不協調。他還寫下了那么多的作品。在他的日記里有這樣的統計，這一年里，他寫了幾萬字的文章和六千行的詩，可以說是那個年代里的詩人中的絕無僅有。他的幾部至關重要日后遭到批判的作品《白雪的頌歌》、《深深的山谷》、《一個和八個》，都是在這一年寫出的。這些詩作所表現的內容和所流露的情緒，和1957年的現實格格不入。郭小川在那個動蕩年代里的心境和行為以及文本之間的關系和矛盾，反映了一個知識分子曲折而復雜乃至痛苦的心路歷程，值得玩味。 如今文化研究已經成為顯學的一種。我要說的是美國威斯康辛大學教授約翰·費克斯1989年所著的《理解大眾文化》（王曉玨、宋偉杰譯中央編譯出版社）。他一反自上個世紀40年代法蘭克福學派對文化工業批量生產的商業文化、流行文化、庸俗文化社會批判的理論，以平民為視角和立場，以符號學為研究方式，從購物商城、游樂場、連鎖店、汽車、搖滾、酒吧、球場、電視肥皂劇，到麥當娜現象、貓王故居、節食減肥……無一不包，將當代工業社會所制造所表現出種種的大眾文化現象，給予了全新、通俗、有趣的詮釋。 他所面對的這一切，也是我們所熟悉并且逃離不開的大眾文化的包圍圈。對比法蘭克福學派，費克斯的觀點和論述，更能夠讓我接受。尤其是他從文化工業制造出的文本庫存和文化資源來分析，指出大眾文化永居弱勢的權力游戲的作用，以大眾文本對抗霸權文本，以大眾快感獲得自身意義，畢竟能夠給我們帶來一些平等民主的氣息，和對大眾文化現象一些新的方式和角度的解讀。 事實上，在我們的生活之中，包括紙面媒體、電視和網絡在內的大眾傳媒和文化市場的相互作用，實際已經在不自覺地以費克斯的觀點一起參與了對中國文化格局的改寫。新的文化消費心理和市場需求，也在不動聲色中介入了藝術原本不可一世的世襲領地，迫使經典的版圖向時尚和市場進行重新勘測和調整，甚至割地或開放港口。這種“大眾文化的互文性”，正在發生的意義，便也呈現在了正在發生的游戲的娛樂之中，讓人看到大眾文化自身豐富性和復雜性。 當代小說方面，我特別要提到《朗讀者》（本哈德·施林克著錢定平譯譯林出版社）和《我父親的光榮》（馬塞爾·帕尼奧爾著周國強譯安徽文藝出版社）。 《朗讀者》觸動的是法西斯罪惡的過去，讓人思考如何面對戰后成長起來的德國第二代第三代人。故事講述了15歲的米夏和36歲的漢娜一次街頭偶遇和接下來無法控制的肉體接觸，女人對自身文盲和集中營看守歷史的雙重隱瞞，性愛之前男孩對女人的高聲朗讀，不僅變成了小說的標題，也變成了一種隱喻。然后，漢娜突然不辭而別，小說的第一章到此戛然而止。直到多年以后米夏成為法學大學生時才又看到了她：在法庭上，她出現了，站在歷史黑暗的另一邊，承擔著戰后人們對罪惡的指責。 同情節緊湊而貌似情愛流行的第一章寫法不同的這一章，對于我們中國的讀者是陌生的，卻是這部小說最精彩的部分。我們的小說不少已如一張油餅，被電視劇和時尚的雙面煎烤得過分光滑油亮，香酥可口了。但是，在這部小說中，到了這里，作者不僅將漢娜、同時也將米夏置于審判席上，如同書中米夏自己說的“全都捆綁在一起出庭”。在徹底小資化了的文化背景中，《朗讀者》這部書對于我們有著無法回避的相關性：在和歷史調過情以后，就可以心安理得了嗎？幾代人之間的欲說又止、躲躲藏藏(www.lz13.cn)后面是什么？ 法國人寫的小說在平易之中見功夫，靠的不是離奇情節的外功，而是氣定神閑的內功，這樣的內功是對生活、情感和藝術爐火純青的滲透和把握。屬于慢火燉魚，而不是我們這里見慣的炫技派的爆炒或油膩膩的滑溜。 《我父親的光榮》作者是法蘭西文學院的院士，這部作品被推舉為1945年至1980年法國最優秀的30本小說之一。讀這樣的一部小說，可以讓我們明白法國人喜歡什么樣的小說，從而能夠看出他們和我們的文學閱讀興趣與價值取向的異同。 我看過根據這部小說改編的電影。法國人對于它的喜歡，也許讓我們覺得法國人的幼稚和簡單，我們會覺得充其量是部兒童小說。但是，它純凈明亮的小說顏色，同樣明朗美麗的普羅旺斯的山間氣息，是法國人的一種生活，也是藝術的向往。追求純凈與追逐繁華，是法國葡萄酒和我們的二鍋頭的區別，便在小說的寫作和閱讀中首先拉開了距離。 肖復興作品_肖復興散文 肖復興：窗前的母親 肖復興：母親分頁：123
張中行：“言志” 張中行自認為，因為雜覽和雜寫，“由禪到八股”，“稱為雜學勉強”；多年所好，有書法和硯，都是半瓶醋，“但半瓶而有兩種，有人稱為雜家，也就可以安然受之了”（本報資料圖片）我還記得當初讀到張中行的《負暄瑣話》和《負暄續話》時那種興奮心情。此前多年不曾這樣，此后也是如此———說老實話，包括讀他后來各種著作在內。我過去把張中行的書分作三類，一類是講人或事的，以上述兩種為代表；一類是論道的，以《順生論》為代表；還有一類是介紹知識的，以《禪外說禪》為代表。如果讓我排一個隊，心中的高下便正好是這一二三的次序。至于他在《流年碎影》中自嘲為“選來選去”者則不在此列。 張中行的文章屬于“五四”之后中國散文的一路；講得確切一點，張中行等人在上世紀八九十年代復興了中國散文的某種傳統。《負暄瑣話》和《負暄續話》最初是由外地某社印行，裝幀欠佳，印數無多。大概無論出版者還是讀者，一時都難以把握———借用前人一句話，它們“是那樣的舊又是這樣的新”。較之此前看慣了的東西，的確很是新鮮。其實這一傳統早已存在，不過在大家眼里黯淡已久，幾乎不知道了。 張中行所承繼的散文傳統，前人稱為“言志”，與“載道”相對；兩個詞兒分別取自“詩言志”和“文以載道”，“詩”與“文”本有區別，“志”與“道”更待厘清，不免有些夾纏，所以后來干脆說：“言他人之志即是載道，載自己的道亦是言志。”我自己曾想，換成“率性”和“聽命”，或許更恰切些。前人提起這個話題，是講“中國新文學的源流”；而“言志”這一“流”久矣夫斷斷續續，隱沒不彰了。張中行是老北大出身，親承前輩大師謦縕，以后多年卻不事寫作；但傳統在他身上活著，一俟執筆，立即顯現出來。而且這路文章本來講究沉穩平和，老年為之，正是合宜；他又有閱歷與感受值得一寫，于是乎名滿天下。然而自始至終，他只是“率性”，不曾“聽命”；或者說，他只“載自己的道”，不“言他人之志”。在這點上，與許多同輩甚至晚輩的人判然有別。 上面提到，張中行等復興了一個散文傳統，但是他與別人又頗不一樣。我想舉出一位，即比張中行登場稍早，著有《干校六記》、《回憶我的父親》和《回憶我的姑母》的楊絳。之所以如此，因為楊絳的文章同樣“率性”而不“聽命”；就復興這一傳統而言，當年沒有比他們兩位影響更大的了。不論彼此高下，畢竟大相徑庭。如果說楊絳屬于這一傳統中偏“洋”的一脈，張中行所承繼的就是偏“土”的一脈；更確切地講，其間有個“貴族化”與“平民化”的區別。區別不在見識，在于所處立場，以及行文風格。以后兩方面而論，張中行更像一個普通老百姓，雖然他可能比我們高明。 不妨回過頭去考察一番。先說“洋”與“土”。曾有人批評林語堂的幽默帶牛油味，無疑是“洋”了；還應該提到梁遇春，可能更其純粹。楊絳與他們都不相同，好像更接近于葉公超。可是“土”呢，我就沒想到有誰可以如此形容。再說“貴族化”與“平民化”。上述各位之外，周作人，梁實秋，廢名，臺靜農，錢鍾書，張愛玲，也都不能一口咬定是“平民化”。說來在這一傳統之中，“洋”與“貴族化”倒是正宗，雖然諸家于“土”與“平民化”或多或少要沾一點邊兒。這樣來看張中行，就知道他的貢獻所在了，他是把“言志”一派文章中的“土”與“平民化”發揮到了極致。 我這說法，有人或難以(www.lz13.cn)茍同。形容張中行比較穩妥的話，相對于“洋”，似乎應該說“中”；相對于“貴族化”，似乎應該說“士大夫氣”；此外也許還要添上一個“老”字。但我還是覺得，假如說“中”，他不是身居高位的“中”，或應運而生的“中”；假如說“士大夫氣”，他是不離鄉壤間的士大夫。至于說張中行不“洋”，不“貴族化”，有人也會持異議。因為第一，他是受過西方哲學熏陶的，單就思想來說，其所獲益于西方文明者，其實較之本土更多。但我所謂“土”與這無關，我指的是他以什么氣分兒來接受這一切，表述這一切。再者，張中行對許多事情的見解與大眾并不一致，他是理智的，寬容的。但我所謂“平民化”也與這無關，我是說他總保持著底層姿態，真能體會“食無求飽”、“傷哉貧也”。我曾舉出《論語·雍也》的一節：“子曰：”賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。“以為張中行的氣象，與此約略相仿。他執著于現代文明的精神，卻無意于現代文明的物質。 張中行的文章留給我印象最深的是在兩方面：其一是他筆下舊日北京大學的生活，尤其是講到的各位師尊；其一是他所描寫的那些名不見經傳的小人物。說是小人物，只是人微言輕而已，絕不猥瑣低俗；不過他也不把他們拔高。我想他是以此自況。 張中行作品_張中行散文 張中行：夢的雜想 張中行：求轉敗為勝分頁：123
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